<%@ Page Language="C#" AutoEventWireup="true" CodeBehind="Two.aspx.cs" Inherits="Catholicism.front.Two" %> 教会礼仪年简介
您当前的位置:首页 >  新闻

教会礼仪年简介


教会礼仪年简介

正如我们民历中有不同的岁时节令:有春夏秋冬,有元旦、元宵、清明…… 以及国家民族大事的纪念日。在教会生活中,也随着时间的进展,在一年中分为不同的礼仪时期、庆节,以及不同的礼仪日等。教会称这一年的循环为礼仪年度,或简称为「礼仪年」。但此礼仪年是以将临期第一主日开始,分为将临期、圣诞期、四旬期、复活期、常年期,并以常年期第三十四周做为结束。在此不同的时期中,除主日的庆祝外,又插入了不同的庆节与纪念日。由此种种成份而形成教会的所谓「礼仪日历」。

礼仪年的起源

礼仪年并非自教会开始就有如此规划好的结构,而是由一核心逐渐演变而成的。但是其主要基础已在旧约的时代建立,那时代已有七天为一周的区分,以及安息日和庆节的庆祝仪式与法律。犹太人的主要大庆节;逾越节及五旬节,也被教会采用,只是庆祝的内容本质上有所改变。

然而,直到第十六世纪的末期,教会对礼仪年尚未有一清晰的概念。只是在民用日历、按照额我略历,开始以一月一日为一年之始以后,教会才对礼仪年有较清楚的了解,并使其适应牧灵的需要。在中世纪时期,尚未有「礼仪年」与普通年之别,也没有圣诞期、复活期、五旬节期之划分。

「礼仪年」这个名词也是在近代才被采用与固定的。在梵二大公会议前的礼仪运动中,曾有一些礼仪学者以不同的名称,来讲解礼仪年。此名词首次在 第十七世纪时出现,之后藉盖郎惹神父的十五册巨著「礼仪年」传布开来。也有一些作者用「教会年」、「恩宠年」、「救恩年」等名称。古代与中世纪时更无一致的名称。古代礼书(弥撤经书)多用「循环年」(Anni Circulus),亦用「循环经课」(Officium Orbiculare)。在近代教会正式的文件中, 首先用此名词的是教宗碧岳第十二甘于一九四七年十一月二十日颁布的「天主中保」通谕。最后梵二礼仪宪章以「礼仪年」作第五章的标题。

礼仪年的意义

礼仪年的主要意羲,由「天主中保」通谕(163 )所给予的定义可以看出: 「礼仪年是教会所订定的阳历年,藉以追念基督的各项奥迹,并使祂的临在持续存在与发挥效能,因而使教友接近奥迹,并因此奥迹而以某种方式去生活。」

这定义首先指出,礼仪年的主要目的在使我们纪念基督的救世奥迹。礼仪宪章(102 )说得更具体:「教会……在每年的过程中,规定一些日子,以神圣的纪念,庆祝其天上净配的救世大业。在每周称为主日的那一天,纪念主的复活;并且每年一次,在极隆重的逾越庆典中,纪念主的复活,以及祂的荣福苦难。教会在一年的周期内揭示基督的全部奥迹,从降孕、诞生,直到升天、五旬节(圣神降临),以及等候着那光荣的希望,和主的再来。」

但是这种追念「不是对过去事件一种冷酷而无生命的回忆,也不是对已往事 物一种单纯的纪念。它(礼仪年)更好说是基督自己,祂继续临在于教会内 ,并继续走祂无限仁慈的里程。当祂在此尘世巡行各地、施恩行善时(宗10:38),祂已开始走此路程,目的是在其仁慈的计划中使人与祂的奥迹接 触,并藉此奥迹使人获得生命。」(天主中保163)因此,按照「天主中保」所述,可以说,基督在礼仪年中,透过礼仪的举行,继续祂在人间施恩行善的活动,使我们现代的人透过各种圣事能与基督接触,并体验到祂活动的效能。礼仪宪章(102 )说:「教会如此(藉礼仪年)纪念救赎真迹,给信友 敞开主的德能与功劳的财富,并且以某种方式使奥迹时常活现临在,使信友亲身接触,并充满救恩。」具体地讲,随着礼仪年度的进行,自将临期开始,直到最后的一周,信友透过各个庆节、礼仪日的举行(弥撤、圣事等礼节 ),以圣事的方式,实际上能与基督的全部救世奥迹接触,也就是说,礼仪可使基督在世生活的每个阶段、每个重要事件再「活现」于我们人间。而这种「活现」,主要是透过礼仪,礼仪宪章(7 )讲:「…基督常与其教会同在,尤其临在于礼仪中。在弥撤圣祭中,祂一方面临在于司祭之身……,另一方面,更临在于圣体形像之内,祂又……临在于圣事内,因而无论是谁付洗,实为基督亲自付洗。祂临在于自己的言语内,因而在教会内恭读圣经,实为基督亲自发言。」

一如太阳,随着一年中自然季节的顺序,从年初到年终,逐日地向前进行, 同样,「义德的太阳」,随着礼羲年的各个季节与庆节,将其生活的全部主 要奥迹(拯救人类主要事件),以圣事的方式,依次「重现」在我们面前。在将临期,祂是我们所期待的默西亚:在圣诞节,祂诞生在我们之间。在主显节,祂头示在我人面前:……在圣周五,祂为我们被钉在十字架上:在逾越节期中,祂从死人中光荣地复活,祂升天,并派遣祂的圣神。祂虽然是在天上统治万有,却偕同祂的教会在人间继续祂的工作,祂的救世大业。

如此,在整个礼仪年中,教会给予信友各种机会,进入或参与基督的救赎奥 迹,而获得救恩,进而怀着感恩的心,赞颂天主。因此,礼仪年又称为恩宠年,是非常合适的。基督是圣宠之源,祂以神秘的方式临在于礼仪年中的各个阶段。祂好象太阳伴随着我们的一生,引导着我们这尘世的旅人向天上的耶路撒冷奔发,去参如天上的礼仪。在那里,我们偕同天朝全体军旅、诸位圣人,向上主欢唱光荣之曲。(参阅礼仪宪章8)。

因此,礼仪年不是一个毫无生气的骨架,而更像一条源自不竭之泉的大河, 向着无限的海洋奔流。信友随着礼仪年的进展,就好象随着溪流,时时及取水生之水(圣宠),直到进入永福的天乡、天主永恒之爱的怀抱。

 

礼仪年的结构

礼仪年中有两个主要循环周期,一为圣诞节循环周期,以圣诞节为核心,一为复活节循环周期,以复活节为中心。此两循环周期以外的时期为常年期,今列表如下:

 

1.     圣诞节循环周期

        将临期(圣诞节准备期)

               开始:将临期第一主日

               结束:圣诞节前夕

               长度:四周,四主日

        圣诞期:

               开始:圣诞节

               结束:主显节后主日(主受洗)

               长度:二周

 

2.     常年期(圣诞期与四旬期之间)

 

          开始:常年期第一周星期一

          结束;圣灰礼仪日前星期二

 

3.     复活节循环周期

 

         四旬期(复活节准备期)

           开始;圣灰礼仪星期三

           结束;圣周六

           长度:四十日,六主日

         复活期

           开始;圣周六晚(复活前夕)

           结束:五旬节(圣神降临)

           长度:五十日,七主日

 

4.     常年期(圣神降临与基督君王之间)

 

        开始;圣神降临主日后星期一

        结束:基督君王节后星期六

教会现在以将临期第一主日为礼仪年的开始,但在起初十个世纪中,并不常是如此。事实上,中世纪的西方基督教各国家对于民历年的开始也有不同的意见:此如法兰克帝国以三月一日为开始,直到第八世纪;在法国以复活节为开始,直到第十五世纪;在斯干的那维亚及德国以圣诞节为开始,直到第十六世纪时。

在最初尚未有礼仪年或教会年的观念,通常与民历年并进。从第十、第十一 世纪开始,有一种习惯逐渐传开,就是把将临期第一主日的经文排在「圣事礼书」(Sacramentaries今日之弥撤经书)之开端。这种习惯促成一种新概念的发展:就是将临期被视为庆节遇年循环期的开始。

礼仪年各庆节的形成并非按照一定的计划,将耶稣一生的事迹,插入在一年 的架构中,而是,一如以上所述,从一颗种子慢慢地发展而成。这种子就是 逾越奥迹,逐渐成长为一棵大树,有大树枝、嫩枝及树叶。

目前教会各庆节依其重要性分为节日(Solemnities )、庆日(Feasts)及 纪念日(Memorials),而此后者又分为必行纪念日与自由纪念日。

 

 



   
将临期的意思是「来到」、或「驾临」。在最初的几世纪的教会著作中,指的是基督的降临人间,祂的降生成人,祂再度来临。后来这名词却用来专指圣诞节以前的礼仪准备。

 

将临期的意义可归纳为下:

1.
纪念天主子取人性降世的奥迹。
   
「在贞女的胎中成了血肉,隐藏了祂的天主性,接受了我们的软弱,祂却是永恒的主和救赎主」。

2. 纪念人类得救的奥迹。
   
圣子取人性成人降凡是为了拯救人类,圣言降孕是此就是奥迹的开始。圣子的来临使人「摆脱作恶的枷锁,而获得自由」

3. 期待基督的降临。
一如旧约时代的人期待着默西亚的来临,教会自将临期的礼仪中,也表达天主之新选民对基督的期盼。

4. 期待基督末世的再度来临。

 

将临期的习惯:

*「将临圈」

所谓的「将临圈」,是用长青树枝编织而成的圆圈或花冠,圈上安置四支蜡烛,可悬挂在屋顶上或放在桌子上。其传统的意义为:象征基督真光来照耀那「坐在黑暗与死亡阴影下的人群」,花圈本身象征「时期已满」时基督就来到了人间,也象征天主的永恒存在与无始无终;长青树象征永生与天主的不变性。四支蜡烛代表将临期四周。基督的降来是为带给我们真光,使我们分享天主的永恒生命。

 

圣诞期

    教会在第四世纪开始有一种趋势,即基督救赎的行为,藉以史实为基础的表达方式,透过不同庆节表现出来。

    耶稣生命中的第一阶段,亦即他的取人性成人,诞生人间的奥迹也成庆节来追念。

圣诞期始于圣诞节,结束于主显节后主日(主受洗)。

    前后有圣诞节、圣德范殉道庆日、圣若望宗徒庆日、诸圣婴孩庆日、圣家节、现耶稣于圣殿等。

四旬期

    四旬期教会礼仪从圣灰礼仪日至耶稣复活瞻礼,为期四十天称为封斋期,又称四旬期。

四旬期的精神在于悔改,更彻底归向天主,祈祷、补赎和分享。

    耶稣在传教之前,曾在旷野中四十天祈祷生活,有魔鬼前来试探,(路四:1~13),他因为守斋与祈祷,以致魔鬼没有诱拐成功。因此祈祷默想福音的功夫是扎根于天主的不可或缺的功夫。

耶稣因为爱世人,而为我们有罪的人交付生命,救赎了我们,我们罪人也该为自己做补赎、克制自己的私欲偏情。时时提升自己的视野,去关怀周遭弱势、限于困境的人,分享源自上天赐福我的一切才能、时间、财物、及怜悯他人的可贵的爱心,以行动去服务。「凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的,就是对我做的。」(玛25:40)

斋戒的意义:守斋是指个人每天只用一餐,以后又加上小斋,及禁用肉与酒。又有所谓的「全面斋戒」指在教会的补赎时期所做的一切刻苦行为。

复活期

复活期是惊叹、喜悦的时期,前后共五十天,庆祝基督的死亡与复活、祂的显现、升天、派遣圣神,以及对祂再度来临的期待。

这是教会最大的节日,圣教年历的中心,期间由复活节前夕开始,到五旬节(圣神降临)结束。

耶稣的复活是全体教友的复活的保证,是我们信仰的基础,祂的死而复活为人类重启天门,我们欢欣地纪念这逾越奥迹的生活,借着洗礼与祂同死同生,并且用纯洁和真诚的心,洁身自好以度新生活,所以不断死于罪恶,活于天主,因为我们生活已不再是我们生活,而是复活的主在我们内生活。

 

常年期

在常年期中,我们对基督的全部奥迹做综合性的庆祝,一九九六年的礼仪年历改革将主受洗节后至四旬期止,以及五旬主日后至将临期止之间的时期统称为「常年期」。

形成共有三十三至三十四周。此期间每个主日都是复活节、庆节,特别庆祝耶稣复活的奥迹,这是教会传统的奥迹。

在常年期中有七个主的庆节:三个有固定的日期,即主显容节、光荣十字架节、圣堂奉献日,这些庆节是东西方教会都普遍庆祝的。其它四个庆节常以复活节而变动庆祝的日期,称为移动的庆节,即天主圣三节,基督圣体圣血节,耶稣圣心节,基督普世君王节。这几个庆节只在西方教会中庆祝。

推荐资讯
慕道指南
信友园地