<%@ Page Language="C#" AutoEventWireup="true" CodeBehind="Two.aspx.cs" Inherits="Catholicism.front.Two" %> 天主教会七件圣事简论
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天主教会七件圣事简论


神学理论与牧灵实践

  新约圣事是由基督建立的,共有七件,就是圣洗、坚振、感恩(圣体)、忏悔、病人傅油、圣秩以及婚姻。七件圣事涉及基督徒生命中的所有阶段,以及一切重要时刻。

七件圣事分成三大类,其中有三件圣事称之为基督徒入门的圣事;两件圣事是治疗的圣事;另两件圣事是信徒的共融和服务的圣事。

基督徒入门圣事

   基督徒入门圣事有三:圣洗、坚振和感恩(圣体),这三件圣事奠定整个基督徒生命的基础。借着基督的恩宠,人类分享天主性体,这与本性生命的肇始、发展和滋养有类似之处。信徒透过圣洗而重生;借着坚振而坚强,并在感恩(圣体)圣事中领受永生之粮。如此,借着基督徒入门圣事,他们常能更丰盛地接受天主的生命,并且迈向爱德的成全。

治疗的圣事

    借着基督徒入门圣事,人接受了基督的新生命。然而,我们是在瓦器中保存这生命的(格后4:7)。这新的生命容易受到痛苦、疾病和死亡的创伤;这新生命也可能因罪恶而被削弱,甚至因而丧失。有两件圣事是为治疗心灵与肉身上的疾病创伤:忏悔圣事与病人圣事。

为共融服务的圣事

    圣洗、坚振和感恩(圣体)圣事是所有基督徒入门圣事。它们是所有基督门徒共同圣召的基础;他们被召成圣,向世界传福音,继承耶稣将天国带临人间的使命。这三件圣事赋予人必要的圣宠,使人在迈向天乡的旅途生活中,能依照圣神的指引而生活。

   另有两件圣事—圣秩和婚姻—是为其它人的得救而设立的,通过其为他人服务而达成的。这两件圣事赋予领受人,在教会内一项特殊使命,并用来建立天主的子民。透过这两件圣事那些已经领了圣洗和坚振圣事的人,将接受特殊的祝圣。那些接受圣秩圣事者蒙受祝圣而成为牧者,因基督之名,『以天主的圣言和恩宠牧养教会』。另一方面,婚姻圣事使基督徒夫妇蒙受祝圣,为善尽他们夫妻与为人父母的职责。

圣洗圣事

   圣洗使人在基督内得到新生。按主基督的意思,这为得救是必需的,就像教会是必需的一样。洗礼使我们加入教会。

    洗礼的主要礼仪是受洗者三次浸入水中或三次倒水在头上,同时念:『某某,我因父及子及圣神之名给你付洗。』洗礼的效果或谓洗礼的恩宠相当丰富:赦免原罪和一切本罪,获得新生命,使人成为天主的义子、基督的肢体、圣神的宫殿。因此受洗者加入教会---基督的身体,分享基督的司祭职。

    圣洗在人灵魂上烙上一个不能磨灭的印记,使受洗者祝圣为基督宗教敬礼的人。因为有此烙印,洗礼因而不能重领。天主教也承认几个基督教大的教派洗礼是有效的,如长老会、圣公会、路德会等等,由这些教派转而参加天主的教会,不须再领受圣洗圣事。那些为信仰而死的人,慕道者和一切虽不认识教会,却在圣宠推动下真诚追求天主并努力履行天主旨意的人,虽然没有受洗,亦能得救。当代神学家称这些人为无名的基督徒,他们没有基督徒的名义,却真实的生活出了基督徒的德行,比如中国的哲人以及我们所感恩敬爱的祖先们,他们都有可能得救。

    自古以来就给幼儿付洗,因为洗礼是天主的恩惠与礼品,并不要求人的功劳,而婴儿是在教会的信德内受洗。再者进入基督的生命是引进真正的自由。对于没受洗而死去的婴儿,教会礼仪邀请我们信靠天主的仁慈,并为他们的得救而祈祷。在必要时,任何人都能施洗,只要有意遵照教会的规定。举行洗礼仪式。

婴儿、幼儿洗礼

    新约圣经对于婴儿领洗并无任何指示,但在有些事件,也可推测婴儿应接受洗礼。例如:伯多禄替科尔略及其「全家」洗礼(宗十48),保禄和息拉在监狱替狱卒全家洗礼(宗十六34),这「全家」也应包括婴儿。

婴儿出生,是属于一个「家庭团体」;若这家庭本身又是一个「教会团体」,一个基督化的团体,婴儿便应也属于这个「教会团体」,才算圆满。所以父母的信仰,是婴儿领洗的必要条件。

    所谓幼儿或婴儿,是指那些尚未到达辨别善恶的年龄,不能拥有也不能明认自己信仰的孩子。远自初世纪,就已经给成人和幼儿授洗。因为主说过:「人除非从水和圣神重生,不能进入天主的国」。教会因此一直了解,不可剥夺婴、幼儿受洗的权利:因为他们是在教会的信仰中而受洗,这信仰由父母、代父母、和其它在场的人代替婴、幼儿所宣布。

    如果信仰就是生活,生活就是信仰,那么,父母在教养子女做人的过程中,一定也要教他们做教友,教他们信仰。如果信仰要靠信仰行为(例如读经、祈祷等)去滋养,那么,父母就有责任教他们这些信仰行为,和使他们养成信仰习惯,使能滋养他们的信仰,提升他们的生活。

    于是婴儿就在信仰行为(如祈祷)的熏陶和潜移默化下,培养了信仰,塑造了爱主、爱人、服务、宽恕的基督徒人生观和性格。

    为了完成圣事的真实性,幼儿日后必须在其赖以受洗的信仰中接受教育:昔日所领受的圣洗,正是这教育的基础。婴、幼儿该受的基督徒宗教教育,正是要逐渐引领他们学习认识天主与了解天主和他们的关系,及天主对他们的计划,有一天他们能完全地接受、彻底的肯定他们在领洗时所接受的信仰。

    新圣教法典规定:

(甲) 在普通情况下:「婴儿出生后数周内,父母有责任安排他受洗」。

(乙) 如果婴儿有生命危险,应该立刻为他付洗,此项规定对心智不健全的成人亦同样有效,因他们与婴儿同等看待。婴儿领洗前,父母有责任参加一些有关的讲座,以明白这方面的教义,懂得传递信仰的方法。

成人的洗礼

    由教会创始之初起,在福音新传的地方,成人受洗是最正常的情况。准备成人受洗的慕道团,占有重要的位置。慕道团是要准备慕道者(学道者)接受天主在圣洗、坚振及(感恩)圣体圣事中赋予的恩赐。

    慕道团的目标,在于帮助慕道者响应天主主动的召唤,并融合于一个教会的团体,带领他们走向成熟的皈依及信仰的生活。

婴儿/幼儿洗礼问答

问:何时可以举行婴儿洗礼﹖

答:在婴儿出生后的几周内,就可以举行洗礼。

问:每一位婴幼儿可以有几位代父母?

答:可有两位代父母。

问:婴幼儿的代父母应是一男一女吗?

答:并不一定要是一男一女,也不一定要是夫妻档的人来做代父母。代父母可以是两位

 男的,或两位都是女的。

问:父母应做那些准备

答:?本堂神父商订幼儿受洗的日期和地点。

    ?事先研究新订幼儿洗礼的仪式,以加深对圣洗圣事的了解。

    ?给幼儿拣选一位代父或代母,作他日后教友生活的辅导者。一个幼儿可同时有一

      代父及代母。

    ?邀请亲友参加洗礼,因为幼儿的洗礼是家庭中的一大喜事。

问:教会为什么邀请父母必须参加幼儿的洗礼?

答:因为他们在举行洗礼时均扮演着一种特殊的角色,应尽一些特殊的职务:

    ?请求教会给幼儿授洗。

    ?在幼儿额上划十字圣号。

    ?弃绝魔鬼,并作信仰宣誓。

    ?在圣洗池边授洗时,怀抱幼儿。

    ?授烛礼时,代替幼儿手持点燃的蜡烛。

    ?领受特别的祝福。

问:代父代母应尽那些职务:

答:幼儿受洗时,与幼儿的父母一起当众表明教会的信仰,同时与全体参礼的教友,代表整个天主的子民,迎接教会的新成员。

问:什么人可以作代父、代母?

答:凡具有以下三个条件者可以作代父、代母:

    ?任感的成年人。

    ?曾领受过圣洗、坚振、圣体三件入门圣事。

    ?是天主教教友;如果父母愿意,也可再请一位其它分离教会的教友一同作代父母 或作见证。

问:什么人能给人授洗?

问:?通常情况下,授洗是主教、神父和执事(六品)的职务。

    ?在神父缺少的地区,主教可委任传教员给人授洗。

    ?当幼儿或其它愿受洗的人有生命危险的时候,任何人都可以给他们授洗。

问:在紧急情况下,怎样给人授洗?

答:?果可能,应请一、两位证人到场。

    ?先念宗徒信经(必要时,可省去),然后将水倒在受洗者的额上,同时念:「........,我因父、及子、及圣神之名给你授洗。)

    ?如果时间许可,可用比较长的仪式举行。

问:新订幼儿洗礼有什么特色?

答:?洗礼是为切合幼儿实际情形而编订的,并非成人洗礼的缩型。

    ?父母与代父母在行礼时的地位与职务均非常明显,他们都应积极地参与洗礼的各项仪式。所以在幼儿受洗以前,他们都应该妥善准备。可向本堂神父索取「幼儿洗礼」手册,研究礼仪的进行顺序,和各部份仪式的意义。

问:以简单仪式受过洗的幼儿,为什么危险过后教会仍要给他补行洗礼?

答:为了表示他正式地被教会接受,成为这大家庭中的一员。所谓补行洗礼并不是第二 次授洗,而只是补行正常洗礼中所省略的一部分仪式。

坚振圣事

    坚振是使洗礼恩宠达到完美的圣事,它赐人圣神,使人更深入于天主子女的精神,更坚定地参与基督的奥体,并使我们与教会连系得更密切,更负起教会的使命,帮助我们以言以行为基督的信仰作证。 

    就像洗礼一样,坚振也在信友灵魂上烙下神圣的标志,或称不灭的印记:因此一生中也只能领一次坚振。在拉丁教会中,一般是在到达能运用理智的年龄时行坚振。正常凊形下是主教付坚振,用意是为表明此圣事巩固教会的连系。

    到达理智年龄的坚振候选人应宣示信仰,在宠爱中生活,有领此圣事的意愿,在教会团体并俗世职务上,肩负起作基督门徒为基督作证的角色。坚振的主要礼仪是以坚振

圣油傅抹受过洗者的前额,主礼者同时覆手并念:「请藉这印记,领受天恩圣神。」坚振与洗礼分开举行时,二者之间的关连,是以重发洗礼誓愿来表达。再者,于弥撒中付坚振,也是为强调与教友入门圣事的合一。

 

圣体(感恩)圣事

    圣体圣事由于内涵非常丰富,所以也有不同的名称:感恩祭、主的晚餐、分饼礼、感恩集会、纪念、圣祭、神圣的礼仪、领圣体、神圣的弥撒等。

    圣体圣事是教会生命的心脏与顶峰。因为在圣体中,基督把祂的教会和祂的所有肢体,联合于祂十字架上的赞美感恩之祭,一次而永久的呈献于天父,并藉此祭献把救恩倾注在祂的肢体教会身上。

    圣体圣事是基督逾越的纪念,亦即借着礼仪行为,把基督因生活、死亡、复活所完成的救赎工程重现出来。是基督自己奉献感恩祭,他是新约的永恒大司祭。通过司铎奉献感恩祭,郄是基督自己,真实亲临于饼酒形下,作为此一祭献的礼品。只有被合法的主教祝圣过的司铎才能主持感恩祭礼,并祝圣饼酒成为主的体血。

    感恩祭礼仪的基本结构历经许多世纪衍变、改良,相传到今天。它包含着两大部分:

一、会众集合,圣道礼仪,包括宣读圣经、讲道和信友祷词;这部份的礼仪,与耶稣在世时,所经常参加的犹太各地的会堂的读经祈祷仪式相关。

二、感恩礼仪,包括呈献饼酒、有祝圣效果的感恩祈祷(感恩经)和领圣体礼。这部份

    的礼仪,旧的时代犹太人士上耶路撒泠的圣殿所举行的祭献仪式相关。

    圣道礼仪和感恩礼仪,共同组成「一个整体的敬礼行动」;事实上,在感恩祭里,

为我们摆设的筵席,即是天主圣言的筵席,也是主的身体的筵席。

    举行感恩祭的主要标记是麦面饼和葡萄酒。神父呼求圣神祝福这些标记,并对它们说耶稣最后睌餐说的祝圣的话:「这就是我的身体,将为你们而牺牲……这一杯就是我的血……」通过祝圣,饼和酒变成基督的体和血。活生生光荣的耶稣自己,和祂的体与血,灵魂与天主性,亦即真正、实在和本质地亲临于祝圣过的饼酒形下。

    感恩祭礼是为赞美和感恩,奉献感恩祭也是为赔补生者和亡者的罪过,并向天主祈求属灵和超性的恩惠。愿意领受基督圣体的人,应处于宠爱状态之下。明知自己有大罪的人不应领圣体,除非先领和好圣事得到犯大罪或导致灵魂毁灭的重罪赦免。

    心灵妥当准备好而来领圣体的人,基督的体血会使他与主共融,赦免诸小罪,并可预防罪过。因为领圣体会加强我们与基督之爱的连系,故领此圣事亦强化我们与教会即基督奥体之间的合一。教会热切叮咛,信友要准备好,每次参与感恩祭都领圣体;否则,至少每年领圣体一次,这是做为天主教教友的义务。

   基督自己既然亲临于圣体中,就必须以朝拜之礼荣耀祂。拜望圣体是对主基督知恩的表现,爱的记号,还报的义务。因为基督从此尘世回归天父身边,就在感恩祭中给了我们将来在祂那里享受光荣的保证。参与圣祭使我们与祂的心合而为一,在此尘世的旅程中加强我们的力量,使我们渴慕永生,并与天上的教会,童贞圣母和全体圣人结合为一。

    教会除了鼓励教友参与感恩弥撒,也鼓励教友奉献弥撒。

 忏悔(和好)圣事

    在逾越节那天晚上,主耶稣显现给祂的宗徒,并对他们说:『领受圣神罢!你们赦免谁的罪,就给谁赦免;你们存留谁的,就给谁存留』」(若二十:22-23)。

    在领洗后所犯的罪,是借着称为悔改、告解、忏悔或和好的圣事,而获得赦免。回头归向天主的行动,称为皈依和忏悔,包括对所犯的罪过感到痛心和厌恶,并决意定改,将来不再犯罪。因此,悔改涉及人的过去和未来;此悔改因仰望天主的仁慈而强化。

    忏悔圣事由忏悔者的三个行动以及司铎的赦罪所构成。忏悔者的三个行动是痛悔、告明或向司铎明认罪过、立志作补赎并付诸实行。

    忏悔(也称痛悔)应发自信仰的动机。如果这忏悔是源于爱天主之情,我们称之为「完美」的痛悔(上等痛悔);但若是建基于其它动机之上,则称之为「不完美」的痛悔(下等痛悔)。

    谁若愿意与天主及教会和好,就应在仔细省察自己的良心后,向司铎告明所有记得而又未曾告明的重罪。虽然小罪不需告明,但教会仍非常鼓励告明小罪。

    听告解者建议忏悔者作某些「补赎」或「忏悔」的行动,为弥补由罪过所造成的伤害,并恢复相称于基督门徒身份的生活习惯。

    只有从教会内获得赦罪权的司铎,才能因基督之名赦罪。

    忏悔圣事的属灵效果包括:

▼罪人与天主和好,并藉此重获恩宠;

▼与教会和好;

▼赦免因死罪所带来的永罚;

▼至少赦免罪过带来的部分暂罚; 

▼良心的平安和宁静以及灵性的安慰;

▼增加神力,以面对基督徒的挑战。

    为与天主及教会和好,个别而完整地告明重罪,然后赦罪,仍是唯一、而必须的方式。借着大赦,信徒能为自己和炼狱的灵魂获得因罪过所带来的暂罚的赦免。

 

何谓大赦?

    教友于忏悔圣事中,他的罪已获得赦免,可是还必须以加倍的善功来赔补他的罪,这就是他应做的补赎。而所谓「大赦」,就是教会凭耶稣给予的权柄,借着吾主耶稣所受的苦难功劳,及圣母和诸圣人圣女多余的功劳,免除我们教友为已赦免的罪所应受的暂罚,即所应做的补赎。大赦分全大赦和有限大赦两种;顾名思义,全大赦是指我们所应做的补赎获得完全的赦免,而有限大赦则是部份获得赦免。全大赦一天内只能得一次,而有限大赦则无此限制。但不论那一种大赦,我们都能为救助炼狱的灵魂而将它献给天主,祈求天主早日结束他们的罪罚。

获得全大赦的必要条件

一、做某种可得大赦的善工,如:拜苦路、念玫瑰经、朝拜圣体等。

二、行善工的当天需领圣体,并按教宗的意向念天主经、圣母经各一遍。

三、行善工的前后十来天内,必需妥当告解。

 

病人傅油圣事

    病人傅油的目的是为给重病或年老所困扰的基督徒一种特别的恩宠。圣雅各布伯宗徒说:「你们中间有患病的吗?他该请教会的长老们来;他们该为他祈祷,因主的名绐他傅油:出自信德的祈祷必救那病人,主必使他起来;并且如果他犯了罪,也必获得赦免 (雅五1415)

    当信友因疾病或年老而开始有死亡的危险时,是领受傅油圣事的适当时机。教友每次生重病都能领受傅油,同样,领过傅油后,病情更严重时,还可再领。

    只有司铎(神父和主教)能够绐病人传油。圣油是用主教所祝圣的。有必要时,用神父自己所祝圣的也可以。这圣事的主要礼仪是在病人额上和双手上傅油,同时神父念规定的经文,求赐此圣事的特别恩宠。

    病人傅油的效能是:使病人为个人及整个教会的益处,将自己与基督的苦难结合;获得慰藉、平安与坚毅,并以基督精神忍受疾病或老年的痛苦;如果不能领和好圣事,也能得到罪过的赦免;倘若为灵魂的得救有益,也会康复;并为走向永生作准备。

病人傅油圣事问答

问:何时是领受傅油圣事的适当时机?

答:当教友有重病时,就应请神父来举行傅油圣事。请千万不要等到濒临断气的边缘才请神父来。领受傅油圣事前若能先领受忏悔圣事才是更妥当的。

问:病人傅油圣事能领多少次呢?

答:教友每次生重病都可以领受傅油圣事。同一次疾病,若先已领过傅油后,病情不久 变得更严重了,还可以再领。年迈体衰的老人,即使没有很严重的疾病,每年可以

        一次傅油圣事。

问:病人傅油圣事与从前所称的终傅圣事有什么关系?

答:事实上它们是同一圣事,只是用不同的名称表达而以。终傅圣事强调"送终"的特别  祈祷与祝福,病人傅油圣事却更看重病人身体、心灵上的治愈恩宠效果。

问:可以集体在弥撒中领受病人傅油圣事吗?

答:南加州各教区的许多教堂都有习惯,在特定的主日弥撒中为堂区所有身受重病的病 人,奉献弥撒,祈求天主的眷顾、降福,然后统一举行病人傅油圣事。请注意堂区 周通讯上的报导。

问:圣神同祷会(神恩复兴运动)的祈祷仪式是病人傅油圣事吗?

答:圣神同祷会与病人傅油圣事是两种不同的恩宠。同祷会本身不是治疗的圣事。傅油才是传统的治疗圣事。不过南加州已有许多教堂在举行圣神同祷会的前后,也会邀请教友领受病人傅油圣事。

 

圣秩圣事

    圣保禄对其门徒弟茂德说:『我提醒你把天主藉我的覆手所赋予你的恩赐再炽热起来』(弟后1:6),『谁若想望监督的职分,是渴望一件善事』(弟前3:1)。又对弟铎说:『我留你在克里特,是要你整顿那些尚未完成的事,并照我所吩咐你的,在各城设立长老』(1:5)

    整个教会是一个司祭子民。借着洗礼,所有的信友分享基督的司祭职。这种分享称为『信友的普通司祭职』。基于这普通司祭职,并为了服务这普通司祭职,而有另一种分担基督使命的方式:就是经由圣秩圣事所授予的职务,其任务是以基督元首的名义和身分在团体中服务。

    公务司祭职与信友的普通司祭职在本质上有别,因为前者是赋予一种神权以服务信友。圣职人员借着训导、礼仪和牧职管理为天主的子民服务。

    从教会初期,晋秩职务的授予及执行分为主教、司铎及执事三个等级。经由圣秩授予礼而赋予的职务,是教会组织的基础。没有主教、司铎和执事,就没有教会可言。

    主教领受圣秩圣事的圆满,这使他晋身于世界主教团中,并且在所托付给他的个别教会中,成为可见的首领。主教们作为宗徒们继承人和世界主教团的一分子,在伯多禄继承人---教宗---职权的领导下,分担宗徒的职责和整个教会的使命。

    司铎们在司祭的地位上于主教们相连,同时又在履行牧职上,从属他们。他们奉召作主教们谨慎的合作者。他们围绕自己的主教,组成一个司铎团,联同主教共同承担个别教会的责任。他们由主教指派负责一个堂区团体或某项指定的教会工作。

    执事们是圣职人员,专事教会的服务工作;他们没有接受公务司祭职,但授秩礼赋予他们在圣言服务、礼仪服务、牧职管理以及慈善事务上重要的任务。这些任务应在主教牧权的领导下去执行。

    圣秩圣事的授予是通过覆手礼及其后的隆重祝圣祷词,呼求天主赐下圣神的恩宠,为使领圣秩者者能善尽职务。授秩礼赋予一个不可磨灭的圣事神印。

    教会的圣秩只授予领过洗的男性,他们执行这职务的合宜性需得到确认。召请人接受圣秩是教会当局的责任和权利。

    在拉丁教会中,司铎的圣秩通常只授予那些准备甘心情愿度独身生活的候选人,同时他们须公开表明心意,为爱慕天主的国并为服务人群而保持独身。

    圣秩圣事的三个等级,即主教、司铎与执事皆由主教授予。

 

婚姻圣事

    圣保禄说:「你们作丈夫的,应该爱妻子,如同基督爱了教会,并为她舍弃了自己。这与奥秘真是伟大!但我是指基督和教会说的」(弗5:25,32)。

    透过婚姻盟约,一男一女组成一个共同生活及互爱的亲密共融团体;婚姻盟约是造物主所创立的。婚姻的本质指向夫妻的幸福,以及生养和教育子女。两位受过洗的人的婚姻也由主基督提升到圣事的尊位。

    婚姻圣事象征基督与教会的结合。它赐予夫妻恩宠,使他们以基督爱教会的爱彼此相爱。如此,这圣事恩宠成全夫妻之间的人性爱情,强化他们之间那不可拆散的结合,并在迈向永生的旅途中圣化他们。

   婚姻建基于缔约双方的合意,就是建立在彼此决定性地把自己交付给对方的意愿上,其目的是为活出一个忠贞和传衍生命的爱情盟约。

    由于婚姻确立夫妻在教会内生活的公开地位,故此婚礼宜公开举行,安排在礼仪庆典中,在司铎(或教会认可的证人)和其它证人及信友团体前举行。专一性、不可拆散性及对生育的开放皆是婚姻的要素。

婚姻圣事指南

    婚姻是终身的爱情与忠信的盟约;若双方均己领洗,婚姻同时又是一件圣事。婚姻在本质上兼具宗教意义和社会意义,教会和政府均极表重视,因此订立了一些教友应遵守的规定。

1.向其中一方教友所属堂区登记(若是与基督教通婚,则向天主教教友所属堂区登记)。

2.向堂区登记的手续应尽量提早办理,但无论如何,至少要在预定的婚期之前一个月。

3.双方必须亲自会见堂区主任司铎或助理司铎,接受婚前查核,并且承交;户口簿和

  最近的领洗证(须在过去六个月内签发)。

4.(若不在其中一方教友所属的堂区举行婚礼,则须有所属堂区的主任司铎出具的委托书,始可至欲举行婚礼的堂区办理登记。

5.教会法规定,每一宗至少有一方为天主教教友的婚姻,婚礼通常须在一位司铎或执事之前举行;而且要有两名证人在场。

6.圣教会不赞成宗教混合的婚姻;但在某种条件下,得容许之。同时司铎应向有关的男女双方解释清楚这些条件。教友欲与一位已领洗的非天主教信友(例如基督教徒)结婚,必须征得所属堂区主任司铎或行将举行婚礼之圣堂之主任司铎的准许。如果教友欲与一位未领洗人士(即教外人士)结婚,须获得「信仰不同」婚姻无效限制的特别宽免。在特殊情形下,主教可豁免教会法定之仪式。

7.教会恳切奉劝教友在行婚礼前办妥和好圣事(告解)及领圣体。将结婚的男女双方, 应已领过坚振。凡未领过坚振圣事的人,倘无重大不便,应先领坚振。如有可能,更应参加婚前讲座及先作退省。 

举行婚礼须知

    慈母教会为使其子民能在婚姻生活中,体验到圣事性的恩泽,并按福音精神善度婚姻生活,天主教洛杉矶总教区规定以下条例:

一、教堂报备:

    未婚夫妻在结婚典礼预定日期之前 的六个月(不得少过六个月),必须向当地堂区提出申请,并开始准备办理在教会内结婚手续。

 

二、婚礼地点:

    结婚典礼必须在教友一方所属的教堂举行。倘若未婚夫妻二人均在天主教会内领过洗礼,他们的结婚典礼可要求在男方或女方所属的教堂内举行。(法典1115

 

三、适当教堂:

    为表示婚姻的神圣性,婚姻圣事必须在教会内一适当的、用来朝拜和赞美天主的场所举行。天主教的婚姻圣事,不得在餐馆、旅店、民众聚会中心、或婚礼专用小堂等地举行。

 

四、婚姻日期:

    关于结婚典礼的日期,必须等到负责婚前辅导的圣职人员与结婚当事人双方见了面,确定双方都无任何阻碍,并将按教会所订手续开始进行筹备,才可以订定婚礼的日期。任何其它圣职人员或堂区职员,不得透过电话,就径自为双方安排婚礼日期。

 

五、婚前辅导:

    在婚礼之前,结婚当事人双方均应亲自参加婚前辅导讲习。这类讲习会次数很多,可以是一整天的,或是分开数天举行;分别由夫妇恳谈会或教区的家庭生活服务处举办,讲习会的时间与地点可向堂区神父或职员洽询。

 

六、所须证件:

    负责婚前辅导的圣职人员,会告诉结婚当事人准备以下证件:

a)天主教教友原领洗教堂于最近六个月之内所开立的领洗证明,

b)初领圣体及坚振证明(并不硬性规定)

c)单身证明

d)其它证件,如:请求宽免申请表(天主教徒与非天主教徒结婚)、死亡证明(为丧偶者再婚)、因个人情况异同所需要之证明

 

七、政府登记:

    按加州民法规定,任何婚礼若要在法律上生效,必须先向政府指定机构办理婚姻注册,然后才去教堂请圣职人员证婚。若结婚当事人尚未在政府机构注册登记,圣职人员就径自举行婚礼,主持婚礼的圣职人员就触犯行为失检的轻罪,将被处以罚金。

 

八、不同宗教信仰:

    当天主教徒与不同宗教信仰的人结婚,不论对方是基督教,或回教,或佛教,或没有宗教,教会要郑重地提醒双方:

a)他们的结合不可阻挡天主教一方继续维持其信仰

b)也不可阻挡天主教一方将其信仰传续给其子女。在进行婚前辅导时,圣职人员将代他们向教区申请宽免。在宽免同意书上,双方表明清楚地了解以上所提的两点。

 

九、本堂授权:

    任何司铎或执事欲往其它堂区为准新人证婚前,必须获得该堂主任司铎的正式授权,才能主持证婚仪式。

 

十、不同宗教场所:

    若天主教教友与不同宗教信仰的人结婚,不论对方是基督教,犹太教,摩门教等,若有非常重大的理由,譬如:对方家庭的特殊传统与背景,为了表示尊重对方的宗教,负责婚前辅导的圣职人员可以代当事人向教区请求宽免,婚礼的地点就不必在天主教的教堂举行。但是应注意以下几点:

a) 天主教一方应郑重许诺:忠诚地保持天主教的信仰;

b) 婚礼应在庄严神圣的宗教场所,如教堂,会堂,圣殿内举行;

c) 天主教的圣职人员可以去到对方的宗教场所参与或主持证婚仪式,但必须遵从天主教会所订的"宗教合一与交谈"的指导原则

 

十一、特别辅导:

    以下特殊情况,当事人必须先经过特别辅导谘商之后,才能在教会内举行婚礼:

?未达合法年龄的青少年;

? 未婚先孕者;

? 重新补办婚姻圣事者;

?未婚同居者;

? 疏离冷淡的教友。

 

十二、仪式守则:

    结婚典礼的仪式,应按教会的礼典程序来举行为宜。教会并在婚礼仪式中,提供不同的读经和祷文让使用者做更多的选择。主礼的司铎或执事可协助准新人选择适合于他们的经文,做为祈祷之用。音乐的部份也应按照各教区的指示选曲。有关结婚典礼的仪式应在事前做彩排,使礼仪能在庄严而优雅地进行。

    此外,各堂区针对花饰与布置,摄影人员,婚礼,礼成时庆贺的方式,如放彩炮与洒米粒等,都有各别的规矩,结婚当事人与来宾都应尊重之。

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